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Antiche civiltà »Luoghi storici e loro personaggi

Monachesimo bizantino »Origini

Civiltà antiche

Autore: Mark Cartwright

Il monachesimo, cioè gli individui che si dedicano ad una vita ascetica in un monastero per scopi devozionali, era una caratteristica sempre presente nell'impero bizantino . I monasteri divennero potenti proprietari terrieri e una voce da ascoltare nella politica imperiale. Da asceti fanatici a produttori di vino molto apprezzati, uomini e donne che hanno dedicato la vita a una vita monastica erano una parte importante della comunità con monasteri che offrivano ogni sorta di servizi ai poveri e ai nobili bisognosi, fuori dai favori, stanchi viaggiatori e avidi di topi. Molti monasteri bizantini sono ancora in uso e la loro impressionante architettura rafforza la vista oggi da Atene al Sinai.
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Monastero di Santa Caterina, Sinai

ORIGINI E SVILUPPO

Condurre una vita di ascetismo, quando si negava il comfort di base, era un concetto visto nella fede ebraica e, naturalmente, da Gesù stesso quando aveva trascorso del tempo in solitudine nel deserto, e nelle vite dei suoi seguaci come Giovanni Battista. L'idea era che, priva di ogni distrazione, un individuo potesse essere più vicino a Dio. Nel III secolo EV, i deserti dell'Egitto costituivano un punto di riferimento particolare per gli asceti erranti (noti come anacoreti o eremiti) che vivevano una vita eremitica di abnegazione, il più famoso dei quali era Sant'Antonio (251-356 d.C.). La maggior parte degli eremiti ascetici erano uomini, ma c'erano alcune donne, in particolare la prostituta riformata Santa Maria d'Egitto (344 - 421 d.C.) che trascorse 17 anni nel deserto.
Il monachesimo si sviluppò nel IV secolo dC e divenne più diffuso dal V secolo EV quando i monaci iniziarono a spostarsi dai loro solitari ritiri nel deserto e vivere insieme in monasteri più vicini o in realtà nelle città . Uno dei primi asceti per iniziare a organizzare i monasteri per i suoi seguaci fu Pachomios (290-346 dC circa), un ex soldato egiziano che, forse ispirato all'efficienza dei campi militari romani , fondò nove monasteri per uomini e due per donne a Tabennisi in Egitto. Questi primi monasteri cenobitici ) comunali furono amministrati seguendo una lista di regole compilate da Pachomios, e questo stile di vita comune ( koinobion), dove i monaci vivevano, lavoravano e adoravano insieme in una routine quotidiana, con tutte le proprietà detenute in comune, e un abate ( hegoumenos ) che le amministrava, divenne il modello comune nel periodo bizantino.
IL PIÙ PROMETTENTE PROMETTENTE SOSTENITORE DI MONASTERI NELL'IMPIREDURA BIZANTINA DEL 4 ° SECOLO CE ERA BASILICO DI CAESAREA.
Una variante, e anzi il precursore del monastero comunale, fu il lavra che permise ai singoli monaci di perseguire il proprio ascetismo indipendente. A differenza dei monasteri comunali, nella lavra i monaci vivevano, lavoravano e adoravano nelle loro celle private. I monaci non erano completamente indipendenti in quanto rimasero responsabili di un archimandrito o amministratore e si unirono ai loro confratelli in servizi occasionali in una chiesa comune. In epoche successive il termine Lavra fu applicato anche ad alcuni comuni monasteri comunali, la più famosa è la Grande Lavra sul Monte Athos (vedi sotto), fondata nel c. 962 CE.
Il più importante sostenitore dei monasteri bizantini durante il IV secolo dC era Basilio di Cesarea (detto anche San Basilio o Basilio Magno) che aveva visto per sé i monasteri in Egitto in Siria . Basilico credeva che i monaci non dovessero lavorare insieme solo per obiettivi comuni, ma anche contribuire alla comunità più ampia, e istituì monasteri in tal senso in Asia MinoreI monaci erano spesso sostenuti da devoti aristocratici che fornivano loro ville vuote, in modo che il loro alloggio non fosse sempre così austero come si potrebbe immaginare. Esistevano, tuttavia, monasteri urbani che seguivano i principi dell'ascetismo alla lettera, seguendo l'esempio dei classici monasteri in località geografiche remote.
Il primo monastero di Costantinopoli fu il Dalmatos, fondato alla fine del IV secolo dC, e alla metà del VI secolo dC, la capitale aveva circa 30 monasteri. Nell'impero bizantino, i monasteri erano in gran parte indipendenti, e non esistevano ordini specifici e reciprocamente amministrati come nella Chiesa occidentale. Un tipico monastero bizantino potrebbe avere molte strutture all'interno delle sue mura: una chiesa, cappella, bagni, cimitero, refettorio, cucine, alloggi, magazzini, stalle e una locanda per i visitatori.
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Monastero di Iviron, Monte Athos

Le montagne sembravano attrarre monaci più di ogni altro luogo e, a loro volta, i pellegrini visitavano i loro monasteri per sentirsi più vicini al loro Dio e, in molti casi, per cercare interventi miracolosi. Il Monte Sinai, il Monte Auxentios, le Meteore e il Monte Olimpo in Bitinia con i suoi 50 monasteri furono i siti monastici più celebri. La maggior parte dei monasteri erano indipendenti l'uno dall'altro anche quando si trovavano nello stesso luogo, ma a volte c'erano monasteri che erano legati insieme da un abate o da un primo monaco ( protos ) che sorvegliava una confederazione. Forse il più famoso di tutti i siti monastici era sul monte Athos, a est di Salonicco, che fu probabilmente fondata nel IX secolo EV, se non prima, e che include monasteri fondati da monaci stranieri provenienti da Bulgaria, Armenia, Serbia e Russia, solo per citarne alcuni. Il Monte Athos rimane oggi un importante sito del monachesimo e, grazie alla sua assenza di invasioni distruttive nel corso dei secoli, è un esempio ben conservato della vita monastica bizantina.
Sempre autosufficienti lavorando la propria terra, dal 10 ° secolo i monasteri bizantini divennero ancora più grandi e più ricchi, il loro reddito derivava dalle spesso vaste proprietà terriere date loro dagli imperatori e dai privati ​​nel tempo, e dal loro trattamento fiscale preferenziale da parte dei stato. Molto spesso le terre di un monastero non avevano alcun collegamento geografico con il monastero stesso, e le entrate erano ricavate dall'affitto di appezzamenti o dalla vendita di piccole proprietà. I monasteri producevano prodotti come grano, orzo, legumi, vino e olio, ma potevano anche possedere ceramiche e mulini. I profitti delle eccedenze venivano reinvestiti nel monastero o distribuiti ai poveri.

GLI STILIOLI

Un'altra forma di esistenza monastica, e certamente la più bizzarra, era il movimento degli stilisti. Lo stile di vita ascetico per battere tutti gli altri, coinvolgeva un monaco devoto che saliva in cima a una colonna ( stylos ) e rimaneva lì, preferibilmente in piedi, per mesi o addirittura anni esposto a qualsiasi tempo e, si immagina, una pari dose di timore reverenziale e ridicolizzare dal passante. Le persone comuni erano ben abituate ai monaci e alle suore che si astenevano dai comfort e dai piaceri della vita, e li avevano persino visti indossare catene o sentito parlare di asceti che si rinchiudevano in gabbie, ma la posizione della colonna era garantita per far sì che qualcuno se ne accorgesse.
IMPERATORI BIZANTINI POTREBBERO ESSERE SIA AMICI E AI MONASTERI - DARE DIRITTI AL LAND E PRIVILEGI FISCALI MA ANCHE PERSECUTLI.
Si dice che il primo sostenitore di questa estrema devozione a Dio sia stato Symeon the Stylite the Elder (389-459 CE). L'ex pastore era già stato espulso da un monastero per il suo estremo ascetismo, e si esercitò per la routine di colonna vivendo per un po 'in una cisterna in disuso con una gamba incatenata a una pietra pesante. Symeon scelse una colonna alta tre metri nel deserto siriano vicino ad Antiochia, e lì rimase giorno dopo giorno, attirando alla fine una tale folla che il rumore lo costrinse a costruire la sua colonna più alta, portandolo più vicino a Dio ea 16 metri dal terreno. Symeon riuscì a vivere così per 30 anni, e molti altri monaci iniziarono a seguire il suo esempio in modo tale che si sviluppò un intero movimento stilistico che stava ancora andando forte nell'XI secolo. Quando Symeon morì, il sito di Qal'at Sem'an divenne uno dei pellegrinaggi,
Uno dei più famosi imitatori di Symeon fu Daniel the Stylite († 493 CE). Daniele si insediò vicino a Costantinopoli, ma non lasciò che la sua precaria posizione gli impedisse di contribuire ai dibattiti ecclesiastici e consigliò persino i vescovi e l'imperatore Leone I (457-474 dC). Un ramo del movimento degli stiliti (letteralmente) erano i dendriti che erano monaci che decisero di vivere in un albero invece che su una colonna. Questi movimenti facevano parte della tendenza della teologia apofatica che proponeva di arrivare a conoscere e comprendere Dio attraverso l'esperienza personale, purché tutte le distrazioni del mondo fossero rimosse.

MONASTERI E LO STATO

I monasteri e i monaci che hanno lavorato e venerato in loro, alla fine sono diventati un utile strumento per i vescovi per esercitare pressioni sui loro rivali ecclesiastici. I monaci fanaticamente leali furono organizzati in gruppi per intimidire chiunque non aderisse al dogma del vescovo. La violenza di massa sulle questioni politiche e religiose era spesso alimentata dai monaci. I vescovi di Alessandria erano particolarmente noti per l'uso di monaci e altri devoti come i parabalani , lavoratori semi-clericali spesso definiti in modo fuorviante come "bagnini", per aggiungere muscoli per le strade ai loro sermoni dal pulpito.
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Teodora e Michele III

Imperatori bizantini potrebbero essere amici e nemici dei monasteri. Molti imperatori concedevano sovvenzioni e privilegi fiscali, ma altri li perseguitarono, specialmente gli imperatori iconoclasti. Questi ultimi erano responsabili del movimento dell'iconoclastia dell'VIII e del IX secolo che cercava di porre fine alla venerazione delle icone e delle reliquie e di distruggerle. Anche i monasteri, essendo i principali produttori e sponsor di tali articoli, sono stati presi di mira. Nel 755 CE, ad esempio, il monastero di Pelekete sul monte. L'Olimpo fu bruciato. Molti altri hanno avuto un destino simile o hanno confiscato terreni e proprietà mentre i monaci sono stati perseguitati e sfilati in cerimonie di ridicolo pubblico. Il 14 ° secolo EV ha visto un'altra ondata di persecuzioni, questa volta sulla questione dell'icesca, cioè la pratica dei monaci che ripetono una preghiera per raggiungere la comunione mistica con Dio.
Sebbene religiosamente indipendenti, ci sono prove che i monasteri bizantini e i loro abitanti erano soggetti alla legge civile come tutti gli altri. I giudici locali hanno condotto indagini legali e i monaci potrebbero persino essere chiamati davanti ai tribunali di Costantinopoli.
Gli imperatori erano ben consapevoli dell'influenza dei monasteri sulle popolazioni locali. Ad esempio, i governanti selezionarono gli abati di importanti monasteri come quelli sul Monte Athos, un dovere assunto dal vescovo di Costantinopoli a partire dal XIV secolo. Un altro problema era che il numero dei monasteri aumentava e quindi le entrate fiscali dello stato diminuivano. La situazione mosse l'imperatore Romanos I Lekapenos (920-944 dC) a proibire la fondazione di nuovi monasteri per proteggere la terra dei comuni abitanti del villaggio, ma si rivelò solo una temporanea sosta alla diffusione apparentemente inevitabile dei monasteri, tale fu il loro successo e usare per la società nel suo insieme.

CONTRIBUTI CULTURALI

Anche se non era il loro scopo principale dell'esistenza, monaci e monasteri hanno restituito alla comunità in cui vivevano, aiutando i poveri e fornendo ospedali, orfanotrofi, bagni pubblici e case per anziani. Anche gli aristocratici in pensione e i politici sfavorevoli e le relazioni imperiali furono accolti favorevolmente. I viaggiatori erano un altro gruppo che poteva trovare una stanza quando necessario. Anche nell'educazione, i monasteri hanno avuto un ruolo preminente, in particolare costruendo grandi biblioteche e diffondendo la cultura bizantina quando i monaci viaggiavano attraverso e fuori l'impero. Alcuni (ma non molti) hanno anche fornito scuole. I monasteri si occupavano dei luoghi di pellegrinaggio e erano grandi mecenati delle arti, non solo producendo le proprie icone e manoscritti miniati ma anche sponsorizzando artisti e architetti per abbellire i loro edifici e quelli della comunità con immagini e testi per diffondere il messaggio cristiano. Infine, molti monaci contribuirono in modo importante allo studio della storia, specialmente con le loro raccolte di lettere e biografie (vitae ) di santi, personaggi famosi e imperatori.

Abu Simbel »Origini

Definizione e origini

Autore: Joshua J. Mark

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Abu Simbel è un complesso di templi , originariamente scavato in una solida roccia, nell'Egitto meridionale e situato nella seconda cateratta del fiume Nilo . I due templi che costituiscono il sito (Il grande tempio e Il piccolo tempio) furono creati durante il regno di Ramesse II (1279 circa - 1213 aEV), sia tra il 1264 e il 1244 aEV, sia tra il 1244 e il 1224 aC. La discrepanza nelle date è dovuta a diverse interpretazioni della vita di Ramesse II da parte degli studiosi moderni. È certo, basandosi sull'ampia opera d'arte in tutto l'interno del Grande Tempio, che le strutture furono create, almeno in parte, per celebrare la vittoria di Ramesse sugli Ittiti alBattaglia di Kadesh nel 1274 aEV. Per alcuni studiosi, ciò indica una probabile data del 1264 aEV per la costruzione iniziale poiché la vittoria sarebbe stata fresca nella memoria del popolo. Tuttavia, la decisione di costruire il grande monumento in quella precisa posizione, al confine con le terre conquistate della Nubia, suggerisce ad altri studiosi la data successiva del 1244 aEV in quanto avrebbe dovuto essere iniziata dopo le campagne nubiane Ramesse II intraprese con i suoi figli e fu costruita come simbolo del potere dell'Egitto.
ABU SIMBEL ERA SACRO A HATHORLONG PRIMA CHE I TEMPI SONO STATI COSTRUITI.
Qualunque sia la data di inizio della costruzione, è stato deciso che ci sono voluti vent'anni per creare il complesso e che i templi sono dedicati agli dei Ra-Horakty, Ptah e il deificato Ramesses II (Il Grande Tempio) e la dea Hathor e la regina Nefertari, La moglie preferita di Ramesses (Il piccolo tempio). Mentre si presume che il nome, "Abu Simbel", fosse la designazione del complesso nell'antichità, non è così. Presumibilmente, l'esploratore svizzero Burckhardt fu condotto nel luogo da un ragazzo di nome Abu Simbel nel 1813 CE e il sito gli venne in seguito intitolato. Burckhardt, tuttavia, non fu in grado di scoprire il sito, che fu sepolto nella sabbia fino al collo dei grandi colossi e in seguito menzionò questa esperienza al suo amico e compagno esploratore Giovanni Belzoni. Fu Belzoni a scoprire e ad aver scavato (o saccheggiato) Abu Simbel nel 1817 CE e si ritiene probabile che sia stato lui, non Burckhardt, ad essere stato condotto sul posto dal ragazzo e che ha nominato il complesso dopo di lui. Come per altri aspetti riguardanti Abu Simbel (come la data in cui è stata iniziata), la verità di entrambe le versioni della storia è aperta all'interpretazione e tutto ciò che è noto è che il nome originale del complesso, se avesse una designazione specifica, è stato perso.
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Il piccolo tempio, Abu Simbel

I TEMPLI

Il Grande Tempio è alto 98 piedi (30 metri) e lungo 115 (35 metri) con quattro colossi seduti che fiancheggiano l'entrata, due per lato, raffiguranti Ramesse II sul suo trono; ognuno alto 65 piedi (20 metri). Sotto queste figure giganti si trovano statue più piccole (ancora più grandi di quelle a grandezza naturale) che raffigurano i nemici conquistati da Ramesse, i nubiani, i libici e gli ittiti. Altre statue rappresentano i suoi familiari e varie divinità protettrici e simboli del potere. Passando tra i colossi, attraverso l'entrata centrale, l'interno del tempio è decorato con incisioni raffiguranti Ramesse e Nefertari che rendono omaggio agli dei. La grande vittoria di Ramesse a Kadesh (considerata dagli studiosi moderni come un trionfo più egiziano di un trionfo egiziano ) è anche rappresentata in dettaglio attraverso il muro norddella sala ipostila. Secondo gli studiosi Oakes e Gahlin, queste incisioni degli eventi che circondano la battaglia,
Presenta un account vivace in entrambi i rilievi e il testo. I preparativi per la battaglia vengono fatti nel campo egiziano. I cavalli vengono imbrigliati o dato il loro foraggio mentre un soldato ha le sue ferite vestite. Anche la tenda del re è raffigurata mentre un'altra scena mostra un consiglio di guerra tra Ramesse e i suoi ufficiali. Due spie ittite vengono catturate e percosse fino a quando non rivelano la vera ubicazione di Muwatalli, il re ittita. Infine, le due parti si impegnano in battaglia, gli egiziani si caricano in una formazione pulita mentre gli Ittiti sono in confusione, i carri si schiantano, i cavalli che si scontrano e i soldati che cadono nel fiume Oronte. Nel testo, Ramesses assume l'intero esercito ittita da solo, a parte il supporto reso da [il dio] Amunchi lo difende in battaglia e infine gli consegna la vittoria. (208).
Il piccolo tempio si trova nelle vicinanze a un'altezza di 40 piedi (12 metri) e 92 piedi (28 metri) di lunghezza. Questo tempio è anche adornato da colossi attraverso la facciata anteriore, tre su entrambi i lati della porta, raffiguranti Ramesse e la sua regina Nefertari (quattro statue del re e due della regina) ad un'altezza di 32 piedi (10 metri). Il prestigio della regina è evidente in quanto, di solito, una femmina è rappresentata su una scala molto più piccola del faraone mentre, ad Abu Simbel, Nefertari è reso delle stesse dimensioni delle Ramesse. Il piccolo tempio è anche notevole in quanto è la seconda volta nella storia dell'antico Egitto che un sovrano dedicò un tempio a sua moglie (la prima volta fu il faraone Akhenaton, 1353-1336 aC, che dedicò un tempio alla sua regina Nefertiti). Le pareti di questo tempio sono dedicate alle immagini di Ramesse e Nefertari che fanno offerte agli dei e alle raffigurazioni della dea Hathor.

UN SITO SACRO

La posizione del sito era sacra a Hathor molto prima che i templi venissero costruiti lì e, si pensa, fu accuratamente scelto da Ramesses proprio per questo motivo. In entrambi i templi, Ramesse è riconosciuto come un dio tra gli altri dei e la sua scelta di un già sacra locale avrebbe rafforzato questa impressione tra la gente. I templi sono anche allineati con l'est in modo che, due volte l'anno, il 21 febbraio e il 21 ottobre, il sole splenda direttamente nel santuario del Grande Tempio per illuminare le statue di Ramesse e Amon. Si pensa che le date corrispondano al compleanno e all'incoronazione di Ramesse. L'allineamento delle strutture sacre al sorgere o al tramonto, o con la posizione del sole ai solstizi, era comune in tutto il mondo antico (il più noto a New Grange in IrlandaMaeshowe in Scozia ), ma il santuario di The Great Temple differisce da questi altri siti in quanto la statua del dio Ptah, che si trova tra gli altri, è posizionata con cura in modo che non venga mai illuminata in nessun momento. Poichè Ptah era associato alla malavita egizia, la sua immagine era tenuta nell'oscurità perpetua.
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Ramesses II

SOTTO MINACCIA

Nel 1960, il governo egiziano progettò di costruire l'Aswan High Dam sul Nilo che avrebbe sommerso entrambi i templi (e anche strutture circostanti come il Tempio di Philae). Tra il 1964 e il 1968 CE, fu compiuta un'impresa massiccia in cui entrambi i templi furono smantellati e spostati di 213 piedi (65 metri) sull'altopiano delle falesie che una volta si sedettero al di sotto e ricostruirono 690 piedi (210 metri) a nord -west della loro posizione originale. Questa iniziativa è stata guidata dall'UNESCO, con una squadra multinazionale di archeologi, con un costo di oltre 40 milioni di dollari. Si prestò molta attenzione ad orientare entrambi i templi esattamente nella stessa direzione di prima e fu eretta una montagna artificiale per dare l'impressione che i templi fossero incisi nella roccia. Secondo Oakes e Gahlin:
Prima che iniziassero i lavori, doveva essere costruita una diga per proteggere le tempie dall'acqua in rapido aumento. Poi i templi furono segati in blocchi, facendo attenzione che i tagli fossero fatti dove sarebbero stati meno evidenti quando rimontati. Le pareti interne e i soffitti sono stati sospesi da una struttura portante in cemento armato. Quando i templi furono ricomposti, le unioni furono fatte bene da un mortaio di cemento e sabbia del deserto. Questo è stato fatto in modo così discreto che oggi è impossibile vedere dove sono state fatte le unioni. Entrambi i templi ora si trovano all'interno di una montagna artificiale fatta di macerie e rocce, sostenuta da due vaste cupole di cemento armato. (207).
Anche tutte le statuarie più piccole e le stele che circondavano il sito originale del complesso vennero spostate e collocate nelle loro posizioni corrispondenti ai templi. Tra queste ci sono le stele raffiguranti Ramesse che sconfiggono i suoi nemici, varie divinità e una stele che raffigura il matrimonio tra Ramesse e la principessa ittita Naptera, che ratificò il trattato di Kadesh. Tra questi monumenti è inclusa la Stele di Asha-hebsed, il caposquadra che ha organizzato la forza lavoro che ha costruito il complesso. Questa stele racconta anche come Ramesses abbia deciso di costruire il complesso come testimonianza duratura della sua gloria duratura e di come ha affidato il lavoro ad Asha-hebsed. Oggi Abu Simbel è il sito archeologico più visitato in Egitto dopo le piramididi Giza e ha anche un proprio aeroporto per sostenere le migliaia di turisti che arrivano sul sito ogni anno.

Achaean League »Origini

Definizione e origini

Autore: Mark Cartwright

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La Lega acheo (o confederazione achaiana) era una federazione di città greche - città nel nord e parti centrali del Peloponneso nel 3 ° e 2 ° secolo AC. Con una rappresentanza politica combinata e un esercito di terra, i primi anni della Lega riuscirono a metterlo in conflitto con altri poteri regionali, Sparta , Macedon e poi Roma . La sconfitta da parte di quest'ultimo nel 146 aEV portò la confederazione a una fine drammatica.

FONDAZIONE E MEMBRO

La lega fu formata in c. 281 aC da 12 città-stato nella regione di Acaia che si consideravano come aventi un'identità comune ( ethnos ). In effetti, molti di questi stati erano già stati membri di una federazione ( koinon ) nel periodo classico, ma questo si era rotto c. 324 aC I principali membri fondatori della Lega furono, quindi, Dyme, Patrai, Pharai e Tritaia, tutti situati nell'Acabia occidentale nel Peloponneso settentrionale della Grecia . Altre città achee si unirono nel decennio successivo e la statura della Lega crebbe quando Sicyon, una città al di fuori della regione, si unì nel 251 aEV. Da quel momento in poi, l'adesione crebbe costantemente fino a comprendere tutto il Peloponneso.
I membri hanno goduto della forza dei numeri della Lega pur mantenendo la loro indipendenza. Il loro principale obbligo era di fornire una quota di guerrieri per l'esercito collettivo della Lega. Le città inviavano anche i rappresentanti alle riunioni della Lega in proporzione al loro status: le città più piccole ne inviavano una e le più grandi potevano inviare tre. Di questi, i membri originali fondatori e più grandi hanno continuato a esercitare maggiore influenza e i loro rappresentanti hanno certamente avuto una maggiore statura come statisti regionali. I rappresentanti si sono incontrati, forse quattro volte all'anno, in un consiglio federale e c'era anche un'assemblea cittadina. Fino a c. 189 riunioni BCE si sono svolte nel santuario di ZeusHomarios ad Aigion e successivamente nelle singole città-stato, presumibilmente a rotazione.
LA LEGA HA DATO AI MEMBRI UNA DIFESA MIGLIORE E HA PRESENTATO TALI VANTAGGI COME ACCESSO A UN PROCESSO GIUDIZIARIO COMUNE E UNA MONETA COMUNE.
I rappresentanti inviati dalle città-stato erano guidati dagli strateghi (generali), una posizione introdotta nel c. 255 AC e tenuto per un anno. Per garantire meglio che uno stato non dominasse eccessivamente, la posizione non poteva essere mantenuta per anni consecutivi. Tuttavia, questo non ha fermato alcune figure degne di nota come Philopoimen (da Megalopoli) e Aratos (da Sicyon) che hanno ricoperto la posizione più volte nelle loro carriere. Altre posizioni importanti includevano il comandante di cavalleria ( ipparco ), dieci funzionari di damiourgoi e un segretario della Lega.
La Lega non solo ha dato ai suoi membri una difesa migliore contro l'aggressione esterna, ma ha anche portato numerosi benefici non militari come l'accesso a un processo giudiziario comune e l'uso di una moneta comune e un sistema di misure.

SUCCESSI

Man mano che la lega si espandeva e diventava più influente, anche i suoi rapporti con le altre potenze regionali aumentavano di intensità. Le rivalità locali esistevano in particolare con Sparta a sud e la Lega Aitolica attraverso lo stretto di Corinto . Anche il lontano Macedone e l' Egitto cominciarono a interessarsi agli affari della Lega. Queste relazioni divennero sempre più tese quando la Lega divenne più ambiziosa. Nel 243 aEV Corinto fu attaccato e forzatamente nominato membro della Lega. L'effetto di questa acquisizione fu di indebolire la presenza macedone nella regione e così permise alla Lega di assumere più città membro, in particolare Megalopolis nel 235 AC.
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Phalanx greca

LE GUERRE MACEDONICHE

I problemi si fecero, tuttavia, poiché Cleomenes III di Sparta (235-222 aEV aC) cercò di espandere la propria influenza nella regione. Questo costrinse la Lega a cercare aiuto da Antigonos III di Macedonia. Insieme i due alleati sconfissero Sparta nella battaglia di Sellasia nel 222 aEV. Come pagamento per il loro sostegno, l' acropoli di Corinto, l'Acrocorinto, fu restituita ai macedoni.
Poi una nuova potenza dei pesi massimi è entrata nella scena della politica inter-statale greca: Roma. La Lega rimase fedele a Macedon nella prima guerra di Macedonia (212-205 aEV) tra le due potenze. Fu una mossa poco saggia quando l'esercito macedone di Philip V fu sconfitto. Gli Achei quindi passarono pragmaticamente ai lati nella seconda guerra di Macedonia (200-196 aEV) e sostennero Roma. Questa volta trovandosi sul lato vincente, la Lega ha dovuto bilanciare attentamente le sue ambizioni con la nuova più ampia situazione politica. Intorno al 196 aC Roma e la Lega firmarono un trattato di alleanza, alquanto distinto all'epoca.
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Lega acheo c. 150 aC

CONFLITTO CON ROMA E COLLASSO

Sparta, Elis e Messene furono fatti membri della Lega mentre Roma fu distratta da un'altra guerra, questa volta contro Antioco III, il re seleucide . Di nuovo i Romani furono inarrestabili e la loro sconfitta di Antiochos alle Termopili nel 191 aEV e alla Magnesia in Asia Minore nel 190 aC lasciò la Grecia sempre più vulnerabile al dominio romano . Una terza guerra macedone (171-167 aEV) portò un'altra vittoria romana e la Grecia era sulla buona strada per diventare nient'altro che una provincia romana.
Roma, che non era ancora molto soddisfatta dell'acquisizione di Sparta da parte della Lega, si insospettì della sua ambigua posizione politica. Di conseguenza, Roma portò nella Città Eterna 1.000 ostaggi di ostaggi prominenti e nel 146 aC vi fu una guerra aperta tra le due potenze in quella che a volte viene definita la Guerra degli Achei. Com'era prevedibile, la macchina da guerra romana prevalse di nuovo; Corinto fu licenziato e la Lega nella sua forma attuale si sciolse. La confederazione fu, in seguito, autorizzata a funzionare in modo più limitato e su base più locale. Sopravvisse in quanto tale nel III secolo EV e forse oltre, occasionalmente formando alleanze con altri gruppi simili all'interno della regione greca dell'Impero Romano .

Licenza

Articolo basato su informazioni ottenute da queste fonti:

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