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Antiche civiltà › Luoghi storici e loro personaggi

Giardino dell'Eden › Origini

Definizione e origini

Autore: Benjamin T. Laie

Il Giardino dell'Eden è il paradiso biblico terrestre creato da Dio per essere abitato dalla sua prima creazione umana - Adamo ed Eva. Alcuni sostengono che il nome "Eden" derivi dal termine accadico edinu , che significa "semplice". Nella tradizione biblica, il giardino è spesso accennato dagli autori biblici come un luogo lussureggiante, motivo per cui a volte viene chiamato il "Giardino di Dio". Tuttavia, è la definizione biblica del giardino che è la nostra preoccupazione qui. Adamo fu il primo uomo creato da Dio a sua immagine. Dopo che Dio vide la solitudine di Adamo come "non buona", Dio provocò un sonno profondo su Adamo e creò Eva (la prima donna) dalla costola di Adamo come suo aiuto (Genesi 2: 20-23). Per comprendere correttamente che cosa sia il giardino per il narratore di Genesis, è importante discernere la sua posizione, i personaggi che interpretano i ruoli in esso e ciò che ha avuto luogo in esso. Tutto ciò contribuisce alla nostra comprensione della definizione biblica del "Giardino dell'Eden".

La narrativa dell'Eden è narrata nel libro biblico di Genesi 2: 4b-3: 24, che colloca il giardino sul lato est dell'Eden.Comunemente, le traduzioni hanno il "Giardino dell'Eden" con l'elemento costrutto "di", ma il testo ebraico ha "gan-beeden", che non è nella forma del costrutto, e che la preposizione "essere" in "beeden" è Pertanto, è grammaticalmente scorretto tradurre "gan-beeden" come "Giardino dell'Eden", ma il " Giardino nell'Eden ". La posizione effettiva dell'Eden è disputata tra gli studiosi, ma alcuni di essi Ho concluso che il giardino è un luogo extraterrestre - dove risiedevano gli dei. L'acqua del giardino era la fonte d'acqua per i due grandi fiumi: il Tigri e l'Eufrate, che sono ben noti nell'antica Mesopotamia per la produzione di sistemi di irrigazione nell'area circostante. La sua posizione dovrebbe quindi essere posizionata da qualche parte in Mesopotamia.

POSIZIONE E CARATTERISTICHE

La descrizione del giardino in Genesi 2: 10-14 afferma che l'acqua dell'Eden irrigava quattro aree importanti: Pishon, che scorre nella terra di Havilah; Gihon, che scorre nella terra di Cush; Il Tigri, che sfocia nel lato orientale dell'Assiria ; e il quarto è Eufrate. Si dice anche che il giardino abbia "ogni albero piacevole alla vista e buono per il cibo". Eppure, due alberi sono individuati: "l'Albero della Vita" nel mezzo del giardino e l'"Albero della Conoscenza del bene". e il male. "Tuttavia, l'account della Genesi è incoerente ad un certo punto, Genesi 2: 8-9; 3: 1-3 ha entrambi gli alberi in mezzo al giardino, mentre Genesi 3: 22-24 dà la possibilità che entrambi gli alberi siano stati piantati sul lato est del giardino dove era originariamente posto Adamo.

COME LA LETTERATURA COSMOGONICA DELL'ANTICO VICINO A EST, LA LEGGENDA EDEN È PROGETTATA PER ESEGUIRE LE ORIGINI DELL'UMANITÀ E LA SUA PRIMA RESIDENZA.

Ancora di più, la descrizione del giardino nel racconto della Genesi non è identica ad altri testi biblici che alludono al giardino.Ad esempio, in Ezechiele 28, i materiali rigogliosi trovati nel giardino non sono menzionati in Genesi 2: 4b-3: 24. Per alcuni di questi motivi, il concetto di un "giardino" di un dio (s) era una metafora molto comune nel vicino Oriente antico in cui il dio (s) risiedeva. Per il narratore della Genesi, il "Giardino nell'Eden" era immaginariamente costruito per uno scopo eziologico (origine o causa delle cose), non come una residenza divina, ma del primo uomo e donna sulla terra - Adamo ed Eva. Come generalmente accettato nella dottrina moderna, Genesi 1-11 è etichettato come "Storia Primordiale", che include mitologie e leggende che erano molto comuni non solo in Israele , ma in tutto il Vicino Oriente antico. Questi miti e leggende non sono di origine israelita, ma sono stati adattati dagli scrittori biblici per scopi polemici o retorici.

Alcune delle domande cruciali che i lettori dovrebbero chiedere per discernere correttamente il "Giardino nell'Eden" sono: qual è lo scopo della narrativa Eden nel libro della Genesi? Cosa cercava di raggiungere il narratore? È importante sottolineare che, per raggiungere questo obiettivo, i lettori non dovrebbero trattare il "Giardino in Eden" esclusivamente dai personaggi che interpretano i ruoli nella narrazione, come Dio, Adamo, Eva, il serpente, gli alberi individuati: albero della vita e l'albero di conoscenza del bene e del male, e in particolare dello scopo generale del narratore. Concentrarsi esclusivamente sul "giardino" senza riconoscere questi personaggi avrebbe solo distrutto la trama del racconto.

Il giardino dell'Eden di Thomas Cole

ANTICA INFLUENZA

L'uso di simboli e metafore nella letteratura antica era molto comune; contengono elementi retorici per convincere i lettori ad accettare ciò che è stato trasmesso. In altre parole, la letteratura antica non è senza scopo. I lavori forniscono la piena espressione di qualcosa o cose. I miti riguardanti la residenza di un dio (s) nel Vicino Oriente antico sono di solito nei giardini, secondo la più antica letteratura scoperta attribuita ai Sumeri . Nel libro della Genesi, invece di Dio che risiede nel giardino dell'Eden, Dio mette in esso Adamo ed Eva. Questo è sufficiente per informare i lettori del riadattamento del concetto di giardino da parte del narratore della Genesi, che è facilmente escluso dagli interpreti.

Il più celebre resoconto scoperto riguardante il giardino come un luogo lussureggiante e dove gli dei risiedono si trova in una letteratura sumera chiamata " Enki e Ninhursag ":

La terra Dilmun è pura, la terra Dilmun è pulita;
La terra Dilmun è pulita, la terra Dilmun è la più luminosa ...
In Dilmun, il corvo non pronuncia grida ...
Il leone non uccide, il lupo non strappa l'agnello,
Sconosciuto è il cane selvaggio che divora i bambini ...
La sua anziana (non dice) "Sono una donna anziana"
Il suo vecchio (dice) non "I am a old man."
(in Pritchard, 38)

I Sumeri sono considerati un popolo non semitico di grande talento di origine sconosciuta che si stabilì nella bassa valle del Tigri-Eufrate intorno al IV millennio aC. Dalla breve descrizione dell'isola idilliaca di Dilmun, è apparentemente simile al concetto di paradiso del cristianesimo in cui la vita non finisce mai. L'isola o la terra è descritta come "pura", "pulita" e "luminosa" e dove non c'è vecchiaia. Secondo la letteratura sumerica, quest'isola / terra fu portata sulla terra dal dio del sole Utu e trasformata in un vero e proprio giardino degli dei. Apparentemente, dal giardino (Dilmun) nel mito sumerico, era un luogo creato da dio / i per gli dei.

LA VERSIONE DI GENESIS

La nozione di un giardino come luogo extraterrestre nella letteratura sumerica fu ovviamente presa a prestito dal narratore del libro della Genesi per scopi teologici ed eziologici. Per comprendere la versione del giardino di Genesis, bisogna prendere in considerazione il luogo ei personaggi che interpretano i ruoli nella narrazione: Dio, Giardino nell'Eden, Adamo, Eva, il Serpente ei due alberi (albero della vita e albero della conoscenza). Il narratore della Genesi ha chiaramente perfezionato l'isola Dilmun per soddisfare il suo programma per il suo pubblico. Tuttavia, nella versione di Genesi, il verificarsi della morte e dei problemi tra Dio e l'umanità furono pronunciati da Dio solo come risultato dell'atto deliberato di Adamo ed Eva di mangiare il frutto dall'albero proibito della conoscenza. Apparentemente, il Giardino nell'Eden, come la terra di Dilmun, era un luogo di gioia eterna senza morte. La messa in sicurezza dell '"albero della vita" da parte di Dio che deponeva i cherubini con una spada fiammeggiante per impedirne l'accesso era anche il risultato della disobbedienza di Adamo ed Eva, cercando di essere un dio. Un altro grande perfezionamento del narratore della Genesi dell'Isola Dilmun è che invece che il giardino è la residenza di Dio, Dio mette in esso Adamo ed Eva. La riflessione teologica qui sarebbe, a differenza degli dei stranieri, il Dio della Genesi non è un dio egoista, ma un dio che ha cercato di stabilire una relazione con l'umanità.

DISOBBEDIENZA LED A DISRUPZIONE NEL RAPPORTO DI DIO CON L'UMANITÀ A CAUSA DI ADAM & EVE.

In breve, lo scopo della narrativa Eden nel libro della Genesi potrebbe essere interpretato in due modi. Primo, poiché la narrativa dell'Eden è preceduta dalla storia della creazione in Genesi 1: 1-2: 4a che termina con l'affermazione: "E Dio vide tutto ciò che aveva fatto, ed ecco, era molto buono. E c'era la sera e c'era il mattino, un sesto giorno ", la storia dell'Eden presenta un'immagine contrastante della creazione completata come" molto buona "con rottura (disobbedienza di Adamo ed Eva in Genesi 2: 4b-3: 24). Ciò che i lettori possono facilmente dimenticare è che Dio aveva collocato due alberi speciali in mezzo al giardino: "Albero della vita" e "Albero della conoscenza". Più attenzione è stata data all '"Albero della Conoscenza" sopra "l'Albero di La vita. "Anche la menzione dell '" Albero della vita "ha una funzione importante nella narrativa. Dio proibì ad Adamo ed Eva di mangiare un frutto dall '"albero della conoscenza". La domanda cruciale è: perché Dio non proibì ad Adamo ed Eva di mangiare dall'albero della vita? Dio ordinò loro di mangiare da qualsiasi albero tranne uno: l'"Albero della Conoscenza" (Gen. 2: 16-17).

Adamo ed Eva

Il narratore della narrativa Eden ha un motivo per rivelare che l'albero della vita è stato aperto anche ad Adamo ed Eva per mangiare, tuttavia, Adamo ed Eva, piuttosto, hanno scelto di disobbedire al comando di Dio. Per il narratore, è a causa dell'orgoglio di Adamo ed Eva di diventare dei che il male è entrato nel mondo che è stato creato "molto buono". Per il pubblico previsto del narratore, devono scegliere la vita (obbedienza) piuttosto che la morte (disobbedienza). Questa disobbedienza portò alla rottura della relazione di Dio con l'umanità a causa di Adamo ed Eva. La morte o il male (concetto) è entrato nel mondo che è stato creato "molto bene" da Adamo ed Eva, non da Dio. Il male è un prodotto umano.

Secondo, la narrativa dell'Eden funziona anche come una leggenda eziologica che cerca di rispondere a domande sull'origine umana. La storia della creazione in Genesi 1: 1-2: 4a ha già confermato le domande riguardanti la cosmogonia, che era l'opera di Dio. Per quanto riguarda la narrativa di Eden, Adamo ed Eva furono i primi umani che furono anche i primi genitori a dare alla luce l'umanità. Come la letteratura cosmogonica del Vicino Oriente antico, la leggenda dell'Eden è stata progettata per speculare sulle origini dell'umanità e sulla sua prima residenza. Apparentemente, ciò che si trova nella sezione "Storia primordiale" della Genesi è una leggenda sugli inizi della scienza umana, che ovviamente sarebbe in contraddizione con le scoperte scientifiche del 21 ° secolo.

CONCLUSIONE

Il Giardino nell'Eden fu la prima residenza dell'umanità donata da Dio stesso. A differenza delle mitologie sumere, il Giardino nell'Eden è stato creato da Dio non per se stesso, ma per Adamo ed Eva. La raffigurazione di Dio del narratore non è ovviamente un egoista, ma un Dio amorevole. La Genesi apparentemente elevò lo stato divino di Dio non avendo bisogno di una residenza fisica perché avrebbe solo sconvolto il carattere onnipresente di Dio. Dall'analisi di cui sopra, il Giardino in Eden non è il giardino "di" Eden ma un giardino "in" Eden. Ciò presuppone che questo particolare giardino non sia forse l'unico giardino nell'Eden basato sulla traduzione ebraica di "gan-beeden" di cui sopra.

Teofilo › Chi era

Definizione e origini

Autore: Mark Cartwright

Teofilo fu imperatore dell'impero bizantino dall'829 all'842 dC. Era il secondo sovrano della dinastia di Amorion fondata da suo padre Michele II . Popolare durante il suo regno e responsabile di una sontuosa ricostruzione dei palazzi e delle fortificazioni di Costantinopoli , Teofilo è principalmente ricordato oggi per un'importante sconfitta dal califfato arabo nell'838 CE e come ultimo imperatore che sostenne la politica dell'iconoclastia, cioè la distruzione di icone e la loro venerazione trattata come eresia.

SUCCESSIONE E POPOLARITÀ

Teofilo era di Amorion, la città della Frigia che ha dato il nome alla dinastia iniziata da suo padre Michele II (820-829 d.C.). Il regno di Michele, offuscato sin dall'inizio dal brutale omicidio del suo predecessore Leone V (813-820 d.C.), ha continuato la sua spirale discendente con una seria rivolta guidata da Tommaso lo Slavo e significative sconfitte per mano degli arabi in Sicilia e Creta .

THEOPHILOS È STATO POPOLARE A CAUSA DELLA SUA PERSONALITÀ EXUBERANT, ANCHE PARTECIPANTE UNA VOLTA IN UNA CORSA DI CARRO IN HIPPODROME.

Ereditando il trono nell'829 CE all'età di 25 anni, Teofilo fu visto come una nuova speranza per l' impero di rimettersi in piedi.Un ritorno alle glorie precedenti non doveva essere, ma almeno Teofilo era popolare per la sua personalità esuberante, partecipando anche una volta a una corsa di carri nell'Ippodromo di Costantinopoli (che vinse, ovviamente). L'imperatore godeva anche di una reputazione come amante dell'apprendimento e della giustizia, specialmente quando introduceva la tradizione dell'imperatore andando in chiesa il venerdì e permettendo a qualsiasi cittadino comune di fare domande di giustizia o di appellarsi. Lo storico J. Herrin racconta uno di questi episodi:

In una delle occasioni una vedova si lamentò con Teofilo di essere stata defraudata da un cavallo dalla città di eparca. In effetti, sosteneva che era il cavallo Vey che stava cavalcando! Ordinò un'indagine e scoprì che la sua storia era corretta: l'eparca aveva preso il suo cavallo e l'aveva donato all'imperatore. Teofilo restituì immediatamente il cavallo al suo legittimo proprietario e fece punire il funzionario di altissimo rango. (75)

Un'altra eccentricità dell'imperatore era l'abitudine di camminare per le strade della sua capitale in incognito chiedendo alla gente cosa pensavano dei problemi del giorno e controllando se i mercanti vendevano i loro prodotti a prezzi equi. La reputazione di Teofilo per l'apprendimento derivava non solo dalla sua stessa educazione, ma anche dal suo sostegno a tutti gli altri: aumentava le facoltà dell'università nella capitale, aumentava il numero di scriptoria dove venivano duplicati i manoscritti e assicurava che gli insegnanti fossero pagati dallo stato.

Follis Coin of Theophilos

PROGETTI EDILIZI

Gli altri successi domestici di Theophilos includevano un lussuoso restauro del palazzo reale e dei suoi giardini, che nel corso dei secoli erano diventati una sorta di disastro architettonico. Gli edifici furono abbattuti e nuovi omogenei con corridoi di collegamento furono costruiti usando marmo bianco, bei mosaici di pareti e colonne in marmo rosa e porfido. La cosa migliore era la sala del trono, qui descritta dallo storico L. Brownworth:

Nessun altro posto nell'impero - o forse il mondo - gocciolava in modo così stravagante in oro o vantava una così magnifica esposizione di ricchezza. Dietro il massiccio trono d'oro c'erano alberi fatti di oro martellato e argento , completi di uccelli meccanici tempestati di pietre preziose che sarebbero scoppiati in una canzone al tocco di una leva. Le ferite intorno alla base dell'albero erano leoni d'oro e grifoni che fissavano minacciosi accanto a ciascun bracciolo, con l'aria di poter spuntare da un momento all'altro. In quella che doveva essere un'esperienza terrificante per gli ambasciatori ignari, l'imperatore avrebbe dato un segnale e un organo d'oro suonerebbe una melodia assordante, gli uccelli avrebbero cantato, ei leoni avrebbero fatto a pezzi la coda e ruggire. (162)

Altri progetti, tutti probabilmente finanziati dalla scoperta di miniere d'oro in Armenia, comprendevano la costruzione del palazzo estivo di Bryas nella capitale, aggiungendo le porte di bronzo alla Basilica di Santa Sofia che sono ancora presenti oggi, che ampliano le fortificazioni portuali della città e introducono un nuova moneta di rame follis . La reputazione di Theophilos per la spesa stravagante era rappresentata dallo spettacolo nuziale che organizzò per trovarsi una moglie. La vincitrice fu una ragazza armena di nome Teodora che ricevette come premio, oltre allo stesso imperatore, naturalmente una magnifica mela d'oro, proprio come nel giudizio della storia parigina dell'antica Grecia . Se mai un imperatore sapeva come vendere al suo popolo i bei tempi erano di nuovo qui, era Teofilo.

DIFENDERE L'IMPERO

In affari esteri, Teofilo ha beneficiato della sconfitta dei Bulgari di Leone V nell'814 EV e della morte improvvisa del loro capo, il Khan Krum. Una pace trentennale ha permesso a Bulgari e Bizantini di concentrarsi su altre minacce. Teofilo rafforzò le difese dell'impero, in particolare costruendo la fortezza di Sarkel alla foce del fiume Don c. 833 CE per proteggere contro l'invasione dei Vichinghi Rus che avevano formato lo stato di Kiev. Allo stesso modo, sono state istituite nuove province o temi : Cherson (in Crimea e protetto dalla fortezza di Sarkel), Paphlagonia e Chaldia (entrambi destinati a proteggere meglio l'area a sud del Mar Nero). I distretti militari più piccoli ( kleisoura ) furono creati a Charsianon, Cappadocia e Seleukeia nell'Asia Minorecentrale e sudorientale per proteggere i passi montani più probabilmente usati dagli eserciti invasori.

L'impero bizantino a metà del IX secolo CE

Altrove, sebbene in Oriente il Califfato arabo fosse stato precedentemente tenuto tranquillo dai propri problemi interni, i Bizantini persero l'iniziativa per gli arabi occidentali in Italia quando Taranto cadde nell'839 d.C., dividendo in due il territorio bizantino. Teofilo si concentrò sull'incontro con la minaccia araba più vicina a casa in Asia Minore e fece il suo ingresso in Cilicia nell'830 e nell'831 CE per il quale si aggiudicò un trionfo . Le relazioni non erano sempre ostili tra i due stati, poiché durante la parte centrale del suo regno l'imperatore due volte mandò il colto ecclesiastico Giovanni VII Grammatikos in missioni diplomatiche agli arabi da cui portò nuove conoscenze scientifiche e idee che influenzarono l'arte e l'architettura bizantina.

L'ACQUISIZIONE DI AMORION - IL POPOLO DELL'IMPERATORE - ERA UNA DOLCE VENDETTA PER IL CALIPRO ARABO MUTASIM.

Il califfo Mutasim (833-842 dC) era ambizioso e mandò un enorme esercito nel territorio bizantino nell'838 d.C. Nonostante i due generosi generali di Teofobo e Manuele, i Bizantini non furono in grado di impedire la sconfitta nella battaglia di Dazimon a Pontos (Asia Minore settentrionale) il 22 luglio 838 CE. L'esercito arabo vittorioso, guidato dal generale stella del Califfo Afshin, fu quindi in grado di licenziare e prendere le città strategicamente importanti di Ankara e Amorion. L'acquisizione di Amorion - la città natale dell'imperatore - fu una dolce vendetta per Mutasim, la cui città di Zapetra, padre, era stata saccheggiata da Teofilo solo l'anno prima. Questo fatto potrebbe anche spiegare il trasferimento forzato del Califfo di tutta la popolazione civile e l'infame esecuzione dei cosiddetti 42 Martiri di Amorion che si erano tutti rifiutati di convertirsi all'Islam dopo sette anni di reclusione.

iconoclasma

Gli affari interni dell'imperatore erano in gran parte focalizzati sulla battaglia all'interno della chiesa sulla questione se la venerazione delle icone fosse accettabile o meno come pratica ortodossa. Leone V aveva iniziato una seconda ondata di iconoclastia nella Chiesa bizantina (la prima era avvenuta tra il 726 e il 787 dC), in cui tutte le icone religiose di spicco furono distrutte e quelli che li venerarono furono perseguitati come eretici. Dopo una pausa durante il regno del successore di Leone Michele II, Theophilos riprese il ritmo e attaccò con veemenza gli iconofili. In questa campagna fu aiutato dal fedele iconoclasta Giovanni VII Grammatikos che aveva servito sotto Leone V e che fu nominato Patriarca (Vescovo) di Costantinopoli c. 837 CE. Una delle principali forze dietro la politica dell'iconoclasmo di Leone V, il fatto che John sia stato il tutor e consigliere di Teofilo, forse non sorprendentemente, ha portato a una nuova ondata di attacchi alle icone e ai loro sostenitori.

Iconoclastia bizantina

Figure importanti che hanno sofferto per le loro convinzioni pro-icona includevano i fratelli Theodore e Theophanes Graptos e il pittore di icone Lazaros. I fratelli Graptos acquistarono il loro nome dopo che entrambi avevano la fronte marcata ( grapt ).Teofilo ordinò che dodici pentametri giambici fossero tatuati sulla coppia come monito a tutti i pericoli della superstizione e alla disobbedienza alla legge. La punizione di Lazaros era diversa ma non meno dolorosa, poiché era flagellato e aveva le mani bruciate con le unghie roventi. Il pittore fu autorizzato a lasciare Costantinopoli, tuttavia, e cercò rifugio nel monastero di Phoberou all'estremità nord del Bosforo.

Teofilo avrebbe potuto essere bravo a piegare il clero al suo modo di pensare, ma più vicino a casa aveva meno successo. La consorte dell'imperatore Teodora rimase un veneratore regolare di icone in segreto, anche all'interno del palazzo reale. Dopo la morte di Teofilo, Giovanni VII Grammatikos fu esiliato nell'843 CE e nel marzo dello stesso anno Teodora terminò rapidamente l'iconoclastia in una mossa ampiamente conosciuta come "Restauro dell'Ortodossia" o anche "Trionfo dell'Ortodossia", che fu celebrata in un nuovo sfogo di arte religiosa.

MORTE E SUCCESSORI

Quando Teofilo, di 38 anni, morì di dissenteria nel gennaio 842 CE gli succedette suo figlio Michele III ma essendo ancora minorenne Teodora regnò come suo reggente fino all'855 CE. Oltre a terminare l'iconoclastia, per la quale fu in seguito resa santa, assicurò anche che la memoria del marito non fosse condannata dalla Chiesa, persuadendo con successo i vescovi che Teofilo si era pentito del suo zelo iconoclastico sul letto di morte. Teofilo ottenne l'immortalità letteraria poiché è uno dei giudici dell'inferno nella famosa satire di metà del 12 ° secolo, Timarion , che illustrava la reputazione di imperatore per la giustizia che durava da molto tempo. Suo figlio Michael sarebbe stato l'ultimo sovrano della dinastia di Amorion quando fece amicizia e promosse spietatamente Basil l'armeno che uccise il suo sponsor e prese il trono per se stesso nell'867 CE come Basil I , fondando la dinastia macedone.

Storia antica in Giappone › Origini

Civiltà antiche

Autore: James Blake Wiener

L'iniziativa "Ancient Japan " nell'Antica Enciclopedia di Storia è sorto in quanto vi è una carenza di accesso aperto e di informazioni digitalizzate riguardanti la prima storia giapponese disponibili online e in inglese. L'Asia orientale e sud-orientale sono senza dubbio le regioni più eccitanti del mondo oggi a causa della crescita economica delle rispettive nazioni e del ricco patrimonio culturale. Mentre la Cina e l' India hanno ricevuto crescente attenzione nei consigli di amministrazione e nelle aule aziendali di tutto il mondo, il Giappone rimane un importante potere economico e culturale con una storia affascinante e unica al tempo stesso. Il Giappone rimane un attore globale chiave in virtù della sua competenza tecnologica, acume nell'ingegneria e risorse finanziarie. Poiché l'Enciclopedia di storia antica è consapevole del ruolo che può svolgere nel facilitare lo scambio interculturale, era nostra convinzione che avremmo potuto ulteriormente interessarci alla storia e alla cultura giapponese e giapponese, specialmente all'interno della nostra "casa demografica" nel Regno Unito, creando e pubblicando contenuto sulla storia e cultura giapponese.

Tempio di Kinkakuji a Kyoto, in Giappone

Quando mi sono candidato per una borsa di viaggio dalla Gran Bretagna Sasakawa Foundation su Ancient History Encyclopedia per anni, I ottimista sul fatto che qualcosa di tangibile e di buono sarebbe venuto dai miei sforzi. Tuttavia, I ero sicuro delle nostre possibilità di successo nonostante I ricevuto un sussidio dalla Società britannico-coreana per coprire la storia e la cultura coreana all'inizio dell'anno. Con mia grande soddisfazione, la Ancient History Encyclopedia è stata premiata con una borsa di studio che mi avrebbe permesso di viaggiare in Giappone per due settimane per fotografare antichi manufatti, templi, palazzi e santuari per il "Progetto Antico Giappone" della nostra redazione. trascorri una settimana visitando musei e siti a Tokyo e nella regione di Kanto, continuando la settimana successiva a Kyoto e diversi siti nella regione del Kansai.

TOKYO E REGIONE DI KANTO

A differenza del mio viaggio in Armenia, che seguì il mio viaggio in Giappone, i miei nervi erano relativamente tranquilli mentre I imbarco sul mio volo per Tokyo da Zurigo, poiché I pre-acquistato un Japan Rail Pass e prenotato le mie escursioni con largo anticipo. Sapevo che il Giappone è diventato affollato di turisti a marzo a causa dell'arrivo dei fiori di ciliegio e delle feste annuali degli hanami, ma avendo vissuto a Manhattan per così tanti anni, sapevo di poterlo gestire. Dopo un lungo volo sulla Siberia, ai passeggeri è stata offerta una magnifica vista del Monte. Fuji prima che il nostro aereo atterrasse all'aeroporto Narita di Tokyo. I considerato questo auspicio di buon auspicio, e il viaggio e il progetto sarebbero stati un successo immenso.

Monte Fuji

I miei primi due giorni a Tokyo erano occupati. Dopo un primo giorno di ambientamento a Shinjuku, il mio hotspot Wi-Fi portatile in affitto è stato un vero toccasana per aiutarmi a spostarmi in Giappone: I visitato diversi importanti siti e monumenti a Tokyo: il Museo Nazionale di Tokyo, il Museo Nezu, il Santuario Meiji , Santuario Yasukuni e Tempio Sensoji. La sera, Iavuto il tempo di visitare gli altri quartieri di Tokyo, come Shibuya e Akihabara, dove cenerei. Contrariamente a ciò che gli altri possono dire, Tokyo ha una buona quantità di segnaletica inglese. Mentre Tokyo è una metropoli massiccia e ultra-moderna, Irimasta colpita dall'efficienza del trasporto pubblico in Giappone e dal modo in I avevo attraversato la città attraverso le sue numerose linee metropolitane e ferroviarie. È abbastanza facile raggiungere i siti che si desidera vedere, ma è sempre una buona idea conoscere il giusto numero di uscita mentre si esce dalla metropolitana! Questo ti fa risparmiare tempo in quanto le stazioni possono essere molto più grandi di quelle che ti aspetteresti altrove in Asia o in Europa .

Vista della sala principale del tempio Sensoji di Tokyo

Il Museo Nazionale di Tokyo è uno dei più grandi musei del mondo e non dovrebbe mancare in nessuna visita a Tokyo. È anche uno dei più grandi musei del mondo - contiene oltre 110.000 oggetti - e le sue gallerie di manufatti sono tutt'altro che deludenti. Ambientato in uno splendido parco chiamato "Ueno", che si trova nella parte orientale di Tokyo, I trascorso diverse ore ad esplorare le varie gallerie del museo, che includono sia capolavori giapponesi che asiatici. Di particolare rilievo sono la collezione del museo di manufatti preistorici e primi giapponesi che si trova nella Galleria Heiseikan. Qui, I fotografato molte delle immagini che erano necessarie al team editoriale della Ancient History Encyclopedia e che ora appaiono nei nostri articoli e definizioni.

Jomon Stone Figurine

Un altro favorito personale dal mio soggiorno a Tokyo è stato il Santuario di Sensoji. (Non è da non perdere in nessun viaggio a Tokyo.) Situato nel quartiere orientale di Asakusa, il tempio Sensoji fu originariamente costruito nel 645 CE, diventando così il tempio più antico di Tokyo. Popolare ma bello, il Tempio Sensoji è uno dei siti spirituali più visitati al mondo con oltre 30 milioni di visitatori all'anno.

Giardini giapponesi intorno al tempio Sensoji

SITUATO AL MARE MERIDIONALE DEL GIAPPONE, VICINO ALL'OCEANO PACIFICO CON DECINE DI SQUADRATI, TEMPLI BUDDISTISCHI MEDIOEVALI E SOSINTROSRINE, KAMAKURA È UN GEM.

Durante il I soggiorno a Tokyo, I grado di fare una gita di un giorno a Kamakura, che fu la capitale del Giappone quando fu governata dal Kamakura Shogunate dal 1189-1336 CE. Situato a sud-est del Giappone, vicino all'Oceano Pacifico con dozzine di squisiti templi buddisti zen medievali e santuari shintoisti, Kamakura è un gioiello. La sua pretesa di fama è senza dubbio la sua statua in bronzo di Buddha Amitabha situata nel Tempio Kotoku-in. Mentre questo capolavoro iconico è più grande di quanto ci si aspetterebbe - è alto 13,35 metri (43,8 piedi) - è anche vuoto! I stato in grado di camminare dentro per qualche yen extra ed esplorare il suo interno.

Mentre I a Kamakura, I anche riuscito a visitare la piccola isola di Enoshima. Enoshima crede che i giapponesi siano stati sollevati dal fondo del mare nel VI secolo aC da Benzaiten, la dea dell'intrattenimento, della musica e della conoscenza.Enoshima è interamente dedicata a lei e piena di santuari, altari e splendide vedute dell'Oceano Pacifico. L'atmosfera era festosa poiché la mia visita coincideva con il giorno dell'equinozio di primavera ("Shunbun no hi" in giapponese), che è una festa nazionale. La gente che guardava era un piacere a Enoshima: uomini d'affari, famiglie e adolescenti affollavano le strade minuscole di Enoshima, godendosi l'aria fresca del mare e rendendo omaggio alle centinaia di santuari dell'isola.

Il grande Buddha di Kamakura

KYOTO

Quando è stato il momento di andare a Kyoto, I optato per prendere il famoso Shinkansen o "treno proiettile". Segue la strada giapponese Tokaido, che collega Tokyo a Osaka via Shizuoka, Nagoya e Kyoto. Questo percorso era "l'autostrada" del Giappone durante lo shogunato Tokugawa, poiché collegava Tokyo a Kyoto e Osaka. Il Giappone è più grande di quanto la maggior parte della gente pensi: si tratta della dimensione della California o leggermente più grande dell'Italia . Il viaggio dura circa tre ore, ma I lieto di osservare il cambiamento di scenario lungo il percorso: piccole città ordinatamente organizzate, boschi boscosi montati in alto sulle montagne, saline e spiagge, e l'onnipresente Monte. Fuji.

Kyoto Heian Shrine

Kyoto è stata la capitale del Giappone per gran parte della sua storia, ed è a Kyoto dove l'arte e la cultura giapponese si nutrivano in prossimità della corte imperiale. (L'imperatore e la corte imperiale non si trasferirono a Tokyo fino al 1867 d.C.) La mia settimana a Kyoto fu saldamente prenotata: Tempio Kinkaku, Palazzo Imperiale di Kyoto, Sala Sanjusangendo , Tempio Kiyomizu, Tempio To-ji e Foresta Arashiyama. I anche organizzato gite di un giorno a Nara , dove avrei visto il Tempio di Todaiji e il Santuario di Kasuga, così come la piccola città di Uji, dove avrei visto il bellissimo Tempio di Byodin e il Santuario di Fushimi Inari con le sue migliaia di incredibili porte torii .

Torii, santuario di Fushimi Inari

Kyoto è molto più piccola di Tokyo, ma il suo sistema di trasporto è altrettanto efficiente. È un luogo sofisticato e colto dove cerimonia, etichetta e tradizione risuonano con grande potenza. Kyoto contiene oltre 2.000 templi e il 20% dei tesori nazionali del Giappone. In breve, ha qualcosa per tutti. Un vero momento clou del mio primo paio di giorni a Kyoto è stato visitare la sala di Sanjusangendo. Costruito nel 12 ° secolo CE, Sanjusangendo Hall è un tempio buddista dedicato al "Mille Armati Kannon", che è la dea della misericordia. Questo tempio è pieno di oltre mille statue a grandezza naturale del "Mille Armati Kannon" in 10 righe e 50 colonne. La maggior parte di queste statue risalgono al 12 ° o 13 ° secolo CE. 28 divinità guardiane circondarono le mille statue di Kannon, che hanno origine nell'India indù . La sala stessa è una gemma dell'architettura Heian, e rimane la più lunga struttura in legno a 120 m di lunghezza.

1000 statue di Kannon, Sanjusangendo

Un altro luogo in cui la storia prende vita è il Tempio To-ji di Kyoto, fondato all'inizio del periodo Heian nel 796 DC. Un sito del patrimonio mondiale dell'UNESCO, il tempio To-ji e le sue sale circostanti offrono al visitatore una bella introduzione all'antica architettura giapponese.

La pagoda a cinque piani di Kyoto al tempio Toji

Durante la mia ultima notte in Giappone, I visitato il mio onsen del mio ryokan , dove I riflettuto sulla varietà profonda e sullo splendore artistico, che è apparentemente onnipresente in tutto il paese. Il Giappone rimane, come sempre, un luogo di contrasti nonostante le sue tradizioni sociali e culturali profondamente radicate. Non è un paese facilmente riassunto da poche parole cliché. "Enigmatico", "incantevole" e "illuminante" sono le parole più appropriate che mi vengono in mente quando rivisito le immagini del mio viaggio. Il Giappone è un'esperienza di viaggio straordinaria, e il calore, la generosità e la curiosità dei giapponesi hanno lasciato un'impressione indelebile nella mia mente e nel mio cuore.

Complesso del tempio Toji a Kyoto

A nome di Ancient History Encyclopedia, vorrei ringraziare la Gran Bretagna Sasakawa Foundation per la disponibilità a permetterci di condividere la storia e il patrimonio del Giappone con i nostri utenti. Siamo stati lieti di visitare, e speriamo di esplorare e coprire di nuovo la storia giapponese nel prossimo futuro.

[Sasakawa]

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Articolo basato su informazioni ottenute da queste fonti:

https://www.ancient.eu/Garden_of_Eden/

https://www.ancient.eu/Theophilos/

TITOLO 3

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